有度篇

有度讲的不是「要有 KPI」这句空话。本篇真正的机制是：国家强弱不取决于某位英主还在不在，而取决于奉法的人强不强；用人、量功必须用法，不能用毁誉和私党。（「二柄者，刑德也」属于《二柄》，不要窜进本篇。）

原文与白话

国无常强，奉法者强则国强

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

白话： 国家没有永恒的强，也没有永恒的弱。执行法度的人强，国家就强；执行法度的人弱，国家就弱。

荆庄、齐桓：人亡则法弛

荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。

白话： 楚庄王兼并二十六国，开拓土地三千里；庄王离开社稷之后，楚就衰亡了。齐桓公兼并三十国，开拓土地三千里；桓公离开社稷之后，齐就衰亡了。

燕襄、魏安釐：一度强，人亡亦亡

燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。

白话： 燕襄王以黄河为边境，以蓟为国都，袭取涿和方城，攻破齐，平定中山；有燕国参与就分量重，没有燕国就分量轻。襄王离开社稷之后，燕就衰亡了。魏安釐王攻燕救赵，取得河东土地；攻取陶、魏一带；出兵打齐，把平陆据为己有；攻韩夺取管地，在淇水边取胜；睢阳一役，楚军疲惫退走；蔡和召陵之战，楚军被击破；兵力布满天下，威势行于文明之国。安釐王一死，魏也就衰亡了。

有人则霸，无人则乱——乱在释法

故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！

白话： 所以有楚庄、齐桓，楚、齐可以称霸；有燕襄、魏安釐，燕、魏可以强盛。如今都成了亡国之势，是因为群臣官吏都在做乱国的事，不做治国的事。国家已经乱弱，又都丢掉国法去经营私门外交，这等于背着柴去救火，乱弱更厉害了。

去私曲就公法

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。

白话： 所以当今之世，能去掉私门歪道、靠近公法的，民安国治；能去掉私行、执行公法的，就会兵强而敌弱。因此：用有法度的制度来审察得失，把它加在群臣之上，君主就不能被欺诈蒙骗；用有权衡的尺度来听远处的事，君主就不能被天下的「轻重」说法欺骗。

以誉进能、以党举官

今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。

白话： 现在如果凭名声提拔能人，臣下就会离开主上、在下面结党；如果凭私党推举官吏，民众就会忙于交际，不求按法度被任用。所以官吏失去效能，国家就乱。拿称赞当赏、拿诽谤当罚，那些爱好赏、厌恶罚的人，就会丢掉公务、玩弄私术，互相勾结成全彼此。忘掉主上、向外结交，来安插同伙，那么他们为上面做的事就少了。交际广、同伙多，内外结成朋党，即使有大过错，替他遮掩的人也多。

忠臣危死，奸臣安利

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣：此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。

白话： 于是忠臣在没有罪的情况下陷入危死，奸邪之臣在没有功的情况下安享利益。忠臣危死却不是因为有罪，良臣就潜伏退隐了；奸臣安利却不是因为有功，奸臣就涌进来了：这是灭亡的根源。这样一来，群臣废弃法度去经营私人权势，看轻公法。多次奔走权贵之门，一次也不到君主的朝廷；百般谋划私家的便利，一点也不图君主的国家。部属人数虽多，并不是用来尊君的；百官虽然齐备，并不是用来担当国事的。于是君主空有人主之名，实际上寄托在群臣私家手里。

亡国之廷无人

故臣曰：“亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。

白话： 所以我说：「亡国的朝廷没有人。」朝廷没有人，不是编制空了。是私家互相使对方得利，不使国家丰厚；大臣互相抬举，不尊君主；小臣拿着俸禄去培植私交，不把官职当事。所以会这样，是因为君主不在上面按法裁决，却听任下面自己去办。因此明主用法来选择人，不凭自己私举；用法来计量功劳，不凭自己心估。有能力的无法被埋没，败事的无法粉饰，被称赞的不能因此上来，被非议的不能因此下去——君臣之间就能辨别清楚、容易治理。所以君主用法则可以。

为人臣：委质无二心

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘傅体，不敢弗搏。无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。

白话： 贤者做臣下，面向北献上进见之礼，没有二心。在朝廷不敢推辞贱役，在军旅不敢推辞危难；顺从主上的作为，遵从君主的法度，虚心等待命令，不自作是非。所以有嘴不为私家说话，有眼不为私家观察，而由上面全部控制。做臣下的，好比手：上用来整理头，下用来整理脚；冷暖寒热不能不救；宝剑逼近身体，不敢不搏斗。君主不私宠所谓贤哲之臣，不私用所谓能事之士。于是民众不越乡结交，没有百里之外的牵挂。贵贱不越位，愚和智按法度平衡而立，这是治理的极致。

五种被称颂、法所简弃的行为

今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危崄之陂，以恐其主曰：“交非我不亲，怨非我不解。”而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。

白话： 如今那种看轻爵禄、动辄出走、另择主子的人，我不叫做廉。用欺诈的话违反法度、背叛主上而强谏的人，我不叫做忠。施小惠收买下属来博取名声的人，我不叫做仁。离开世俗隐居、用欺诈非议主上的人，我不叫做义。对外出使诸侯、对内消耗本国，等着危险的边坡出现，恐吓君主说「邦交非我不亲、仇怨非我不解」，君主居然相信，把国事交给他——压低君主的名来抬高自己，毁坏国家的家底来便利私家，我不叫做智。这几样，是乱世的说法，是先王之法所简弃的。先王之法说：「臣下不得擅自作威，不得擅自作利，要听从王的指示；不得擅自作恶，要走王的路。」古时候治理得好的民众，奉行公法，废弃私术，心意专一、行为一致，装备好了等待任用。

身察百官则不足，故因法数

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然也。

白话： 做君主却亲自察看百官，就会日子不够、力气不够。而且上面用眼睛，下面就修饰外观；上面用耳朵，下面就修饰声音；上面用思虑，下面就堆砌言辞。先王认为这三样不够用，所以放下自己的才能，依靠法度和术数，审慎赏罚。先王守住要害，所以法令简省却不受侵夺。独自控制四海之内，聪明的人无法用欺诈，阴险躁进的人无法施展佞口，奸邪无处依靠。远在千里之外，不敢改口；近在郎中之位，不敢隐瞒好事、粉饰过错；朝廷群臣径直汇聚、即使微末，也不敢互相越权。所以要治理的事并不多，日子反而有余——这是上面运用权势造成的。

侵主如地形，渐而不自知

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

白话： 臣下侵夺君主，像地形一样，是渐渐过去的，让君主失去端绪，东西换了方向自己还不知道。所以先王设立司南来校正早晚的方位。因此明主使群臣不在法外打主意，也不在法内私自施惠，一举一动都合法。

威不贰错，制不共门

峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。

白话： 峻法，是用来禁止过错、排除私行的；严刑，是用来贯彻命令、惩治下属的。威势不能放在两个地方，权制不能开两扇门。威和制被共享，各种奸邪就张扬了；法不兑现，君主的行事就危险了；刑罚不决断，邪就压不住了。

法不阿贵，绳不挠曲

故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斵，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

白话： 所以说：巧匠用眼睛估也能合上墨线，但必须先拿规矩做尺度；上等智者反应快也能办成事，但必须以先王之法做比照。因此：墨线直了，弯木就要砍；水准平了，高出的部分就要削；秤悬挂起来，重的就要减、轻的就要增；斗石设置起来，多的就要减、少的就要补。所以用法治国，不过是把这些举措落实而已。法不迎合权贵，墨线不迁就弯木。法加到谁身上，智者不能辩脱，勇者不敢争。惩罚过错不避开大臣，奖赏善行不遗漏匹夫。所以纠正上面的过失、追究下面的奸邪、治理纷乱、判决谬误、削减多余、整治不对、统一民众的轨道，没有比法更好的。整饬官吏、威慑民众、去掉淫怠、止住诈伪，没有比刑更好的。刑重，就不敢凭高贵轻视低贱；法明确，上面就尊贵而不受侵。上面尊贵不受侵，君主就强而能守住要害。所以先王珍视它并传下来。君主丢掉法、改用私意，上下就没有分别了。

释义

通行本《有度》的主线只有一条：尺度必须可验证，而且必须压在群臣之上，不能压在毁誉、私党和英主个人身上。

无度时	有度时
以誉进能、以党举官	使法择人、使法量功
忠臣危死于非罪，奸臣安利于无功	能者不可弊，败者不可饰
数至能人之门，不壹至主之廷	直凑单微，不敢相逾越
主有人名，实托于群臣之家	独制四海，守要而不侵
上用目/耳/虑，下饰观/声/辞	舍己能而因法数

「亡国之廷无人」和《三守》的「国无臣」是同一句话的另一种说法：编制还在，人却只持禄养交。 不是缺人，是公忠这条通道死了。

五种「我不谓廉/忠/仁/义/智」特别容易读歪。韩非不是反对廉洁或进谏，而是反对用这些道德名目绕开公法：

• 「择主」看起来像有骨气，其实是把爵禄当商品
• 「强谏」可以是忠，也可以是倍主逆法的表演
• 「行惠收下」是买私名
• 「隐居非上」是用清高骂制度
• 「交非我不亲」是把外交变成人质

「侵主如地形」是本篇的时间感：架空几乎从不突然发生，是东西换了面自己还不知道。所以要有「司南」——公开、稳定、可反复使用的法。

「不为惠于法之内」常被忽略：不只是禁止法外特权，也禁止在法内私自开恩。开恩和枉法是同一类泄漏。

放进现代社会

职场

• 晋升全靠「感觉」「跟老板熟」，有能力的人离开，会表演的人留下。有度是职级 rubric、可审计的产出、案例公开。
• 「数至能人之门」：大家都去抱某位明星 VP，没人走正式流程——廷无人。
• 老板亲自看每一份周报（身察百官），团队开始饰观饰声。正解是舍己能而因法数：定义完成、验收、复盘。
• 误用：把 KPI 当有度。指标可被 gaming、与真实价值无关，只是新形式的无法。

婚姻

• 「你不够关心我」若永远无具体行为约定，会变成无限诉讼。有度是可观察的约定（时间、钱、家务、回复时效），不是把爱做成表格，而是把可谈清楚的冲突从情绪里拆出来。
• 对一方破例、对另一方严格执行——威贰错、制共门，家里开始没有上下分别，只有谁更能闹。
• 误用：拿「法不阿贵」当「我订的规矩你必须服」。有度包含「矫上之失」：规则也可以改，但要走修法，不走心情。

创业

• 股权、期权、绩效没有书面与可验证 milestone，几乎必撕。有度是 vesting、cliff、验收标准、违约条款。
• 以誉进能：只看行业名声招 CTO；以党举官：只从前东家小圈子进人。两种都会「官之失能」。
• 创始人「我最懂所以我来判」——身察则日不足。把标准写进手册，自己守要。
• 误用：制度僵死，没有例外处理程序。有度也要留「修法」入口。

要点

1. 国无常强：强弱跟奉法者强不强走，不跟某位英主还在不在走
2. 以誉进能则比周，以党举官则务交；使法择人、使法量功
3. 亡国之廷无人，不是编制空，是持禄养交、不务厚国
4. 身察百官则下饰观饰声；舍己能、因法数、审赏罚
5. 法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫；释法用私则上下不别

有度篇的链入：与奉法/巧智/私党/赏罚相关的"度"系列

链入篇	关系
主道	有度"奉法者治" = 主道"形名参同"的标准版
二柄	有度"赏不阿贵、刑不辟大夫"= 二柄"必自握"的具体化
定法	有度讲"依法而行"——定法讲"法的设定"——有度是定法的执行版
制分	有度"按功立爵"= 制分"事不兼、功不失"的人事版
显学	有度"巧智者乱"= 显学批判的延伸——显学=巧智的现代版
五蠹	有度"臣以巧辩获爵"= 五蠹"言谈者"危害的另一个切面
诡使	有度"私党并公"= 诡使在执行层的具体表现
亡征	有度失守 → 亡征"用一人为门户"+"公家虚而大臣实"
饰邪	有度反对的"饰邪"——巧智= 饰邪的现代版
孤愤	有度"能法之士"= 孤愤"智法之士"——同一人群
说疑	有度"明主不怀爱憎"= 说疑"伪忠"反判的依据